Ethical Code

Università degli studi di Verona

Università di Kanazawa

Università degli studi di Verona

Come due specchi prospicienti. 
Un’ipotesi monadologica nell’ultimo Merleau-Ponty

Il saggio, partendo dalla relazione tra questione della Natura e statuto della filosofia, legge il tema dello specchio attraverso il chiasma tra il molteplice e il pensiero, una relazione che non è quella del soggetto con l’oggetto, secondo il dualismo sostanziale, ma, secondo l’immagine utilizzata dallo stesso Merleau-Ponty, come quella tra due specchi prospicienti, mostrando così l’idea che il “soggetto” è esso stesso molteplicità. Da qui, prendendo spunto dalla famosa affermazione de L’occhio e lo spirito: “Un cartesiano non si vede allo specchio”, si pone, oltre a quello del corpo, anche il problema dell’intersoggettività come campo di individuazione per tutte le forme possibili di soggettività. Seguendo questo tema, il saggio ripercorre l’uso dello specchio nella Nota su Machiavelli. In ultimo, posto che il tema della soggettività come molteplicità è legato al tema corporeo (secondo il principio di reversibilità tipico dell’ontologia merleau-pontyana), il saggio si conclude con una analisi dell’idea di corpo-specchio (e non solo di “corpo allo specchio”) che, in chiave intersoggettiva, diventa un rapporto espressivo in cui ogni corpo è specchio ed espressione di tutto l’universo, offrendo così la cifra di una monadologia esistenziale.

Comme deux miroirs l’un devant l’autre: 
une hypothèse monadologique dans les textes tardifs de Merleau-Ponty

L’essai, en partant de la relation entre la question de la Nature et le statut de la philosophie, interprète le thème du miroir par le chiasme entre le multiple et la pensée. Cette relation n’est pas celle du sujet avec l’objet, propre au dualisme substantiel, mais, en suivant l’image utilisée par Merleau-Ponty, elle est comme la relation entre deux miroirs situés l’un en face de l’autre, en suggérant ainsi l’idée que le « sujet » est lui-même une multiplicité. À partir de là, en prenant comme inspiration ce mot de L’œil et l’esprit, « un cartésien ne se voit pas dans le miroir », on pose, en plus du problème du corps aussi la question de l’intersubjectivité comme champ d’individuation pour toutes les formes possibles de subjectivité. En suivant cette thématique, l’essai retrace l’utilisation du miroir dans la Note sur Machiavel. Enfin, compte tenu que le thème de la subjectivité comme multiplicité est lié au thème corporel (selon le principe de réversibilité typique de l’ontologie merleau-pontienne), l’essai se conclut par une analyse de l’idée de corps-miroir (et pas seulement du « corps dans le miroir ») qui, d’un point de vue intersubjectif, devient un rapport expressif dans lequel chaque corps est miroir et expression de tout l’univers, en offrant ainsi la clé d’une monadologie existentielle.

Like Two Mirrors Facing Each Other: 
A Monadological Hypothesis in Merleau-Ponty’s Later Works

Beginning with the relation between the question of Nature and the status of philosophy, this essay interprets the theme of the mirror through the chiasm between multiplicity and thought. This relation is not substantial dualism’s relation of the subject with the object, but rather, following the image used by Merleau-Ponty, it is like the relation between two mirrors facing each other, thus suggesting that the “subject” herself is a multiplicity. From thence, drawing inspiration from this quote in Eye and Mind, “the Cartesian does not see himself in the mirror”, I formulate both the problem of the body and the question of intersubjectivity as a field of individuation for all possible forms of subjectivity. Following this theme, the essay retraces the use of the mirror in the Note on Machiavelli. Finally, given that the theme of subjectivity as a multiplicity is related to the theme of corporeality (granting the principle of reversibility characteristic of a Merleau-Pontian ontology), the essay ends with an analysis of the idea of the body-mirror (and not simply the “body in the mirror”) which, from an intersubjective point of view, becomes an expressive relation in which each body is mirror and expression of the whole universe, thus unlocking an existential monadology. 

Università di Jyväskylä

“Self-Affection” and “Temporal Thickness” 
in Phenomenology of Perception

In the “Temporality” chapter of Phenomenology of Perception, Merleau-Ponty refers to the Kantian notion of “self-affection.” The subject has an affective self-relation through time because the subject is of time. Merleau-Ponty shows that it is crucial that self-affection is not understood as an immediate self-coincidence. According to him, the idea of an immediate self-possession renders self-relation impossible. Instead, temporal self-relation should be understood as a paradox of connection and difference: the contact of the self to itself always also implies distance. The temporal subject is not transparent to itself but has a connection to its past and its future through the temporal thickness of the present.

« Auto-affection » et « épaisseur temporelle » 
dans la Phénoménologie de la Perception

Dans le chapitre « Temporalité » de la Phénoménologie de la Perception, Merleau-Ponty fait référence à la notion kantienne d’« auto-affection ». Le sujet a une relation affective à soi-même à travers le temps parce que le sujet est fait de temps. Merleau-Ponty montre qu’il est crucial que l’auto-affection ne soit pas comprise comme une auto-coïncidence immédiate. Selon lui, l’idée d’auto-possession immédiate rend la relation à soi-même impossible. Au contraire, la relation temporelle à soi-même devrait être comprise comme un paradoxe de connexion et de différence : le contact du soi à soi-même implique toujours aussi une distance. Le sujet temporel n’est pas transparent à soi-même mais il a une connexion à son passé et à son futur à travers l’épaisseur temporelle du présent.

“Autoaffezione” e “spessore temporale” 
in Fenomenologia della percezione

Nel capitolo “Temporalità” di Fenomenologia della percezione, Merleau-Ponty si riferisce alla nozione kantiana di “autoaffezione”. Il soggetto ha una relazione a sé affettiva attraverso il tempo perché il soggetto è esso stesso tempo, fatto di tempo. Merleau-Ponty mostra come sia cruciale che l’autoaffezione non venga intesa come un immediato coincidere con sé. Secondo il filosofo, l’idea di un possesso di sé immediato rende impossibile la relazione al sé. Invece la relazione temporale a sé dovrebbe essere intesa come un paradosso di connessione e differenza: il contatto di sé con sé implica sempre anche una distanza. Il soggetto temporale non è trasparente a se stesso, ma sta in una connessione con il suo passato e il suo futuro attraverso lo spessore del presente. 

Università degli Studi di Pavia

is Associate Professor of Theoretical Philosophy at Pavia University, Italy. Member of the Merleau-Ponty Circle, of the Process Thought International Society, of the Società italiana per lo studio di Merleau-Ponty. Member of the board of the following philosophical journals: Paradigmi, Discipline filosofiche, Chiasmi International, Philosophical Inquiries, Epekeina. Rivista internazionale di Filosofia e Psicologia. Author of dozens of papers and of seven books: Modi del tempo (Mimesis, Milano 2001), L’evento del tempo (Mimesis, Milano 2005), Coscienza e alterità (Mimesis, Milano 2007), Breve storia dell’anima (il Mulino, Bologna 2009), Merleau-Ponty (Carocci, Roma 2012), Coscienza (con F. Savoldi e M. Ceroni, Aras, Fano 2013), The Voice of No One: Merleau-Ponty on Nature and Time (Mimesis International 2016).

Mutual Determination, Concrescence and Transition.
Whitehead’s Speculative Conception of Temporal Subjectivity Interpreted From a Merleau-Pontyan Standpoint

The interpretive approach adopted in this paper is influenced by Merleau-Ponty’s philosophy and in particular by his understanding of Nature, which in turn takes into consideration Whitehead’s work. Whitehead’s philosophy of organism is seen by its author as the metaphysical generalization of problems found in his investigation of natural knowledge. Whitehead admits that a speculative approach is necessitated by the very questions arising from the mathematical concepts of the material world and the revolutions undergone in logic, mathematics and physics at the turn of the century.
Whitehead’s understanding of nature is framed from the beginning in terms of a processual approach. However, this notion of process is not fully worked out in the epistemological works and requires a metaphysical deepening. This is due to the fact that the notion of duration adopted in the epistemological works is not sufficient to convey the notion of process. This lack of adequacy is coupled by Whitehead with the need to interpret process in terms of experience. In turn, this notion of experience is wider than the usual one, for it implies that there is experience from the lowest levels onwards. Matter itself experiences.
Seen in this perspective, reality is thus conceived in terms of a whole in constant change, whose parts are in mutual connection. This conception derives from Whitehead’s criticism of Aristotle’s substantialism and from his preference for a relationist ontology.
The outcome of this approach is a speculative conception of reality in terms of a twofold notion of process: concrescence and transition, which Whitehead sees as the two faces of the creative advance of nature. This dual notion of process is interpreted in this essay in a merleau-pontyan perspective.

Détermination mutuelle, concrescence et transition.
La conception spéculative de la subjectivité temporelle selon Whitehead interprétée d’un point de vue merleau-pontien

L’approche interprétative adoptée dans cet article est influencée par la philosophie de Merleau-Ponty et en particulier par sa compréhension de la nature, qui prend elle-même en considération le travail de Whitehead. La philosophie de l’organisme de Whitehead est vue par son auteur comme la généralisation métaphysique des problèmes rencontrés dans son enquête sur les connaissances naturelles. Whitehead admet qu’une approche spéculative est rendue nécessaire en raison des questions soulevées par les concepts mathématiques du monde matériel et par les révolutions qui ont eu lieu dans les domaines de la logique, des mathématiques et de la physique au tournant du siècle.
La manière dont Whitehead comprend la nature s’organise dès le début dans les termes d’une approche processuelle. Cependant, cette notion de processus n’est pas pleinement élaborée dans les travaux épistémologiques, et nécessite un approfondissement métaphysique. Cela est dû au fait que la notion de durée adoptée dans les travaux épistémologiques n’est pas suffisante pour comprendre la notion de processus. Ce manque d’adéquation est couplé par Whitehead à la nécessité d’interpréter le processus en termes d’expérience. Cette notion d’expérience est elle aussi plus large que celle habituelle, car elle implique qu’il existe une expérience à partir des niveaux les plus bas. La matière elle-même fait expérience.
Vue dans cette perspective, la réalité est ainsi conçue dans les termes d’un tout en constante mutation, dont les parties sont en relation mutuelle. Cette conception découle de la critique de Whitehead au substantialisme d’Aristote et de sa préférence pour une ontologie relationniste.
Le résultat de cette approche est une conception spéculative de la réalité dans les termes d’une double notion de processus : concrescence et transition, que Whitehead considère comme les deux faces de l’avancée créatrice de la nature. Cette double notion de processus est interprétée dans cet essai dans une perspective merleau-pontienne.

Determinazione reciproca, concrescenza e transizione. 
La concezione speculativa della soggettività temporale in Whitehead interpretata da un punto di vista merleau-pontiano 

L’approccio interpretativo adottato in questo articolo è influenzato dalla filosofia di Merleau-Ponty e in particolare dalla sua comprensione della natura, che a sua volta tiene conto del lavoro di Whitehead. La filosofia dell’organismo di Whitehead è vista dal suo autore come la generalizzazione metafisica dei problemi riscontrati nella sua indagine sulla conoscenza naturale. Whitehead ammette che un approccio speculativo è reso necessario dalle stesse domande che sorgono dai concetti matematici del mondo materiale e dalle rivoluzioni subite in logica, matematica e fisica al volgere del secolo.
La comprensione della natura da parte di Whitehead è inquadrata fin dall’inizio in termini di approccio processuale. Tuttavia, questa nozione di processo non è completamente sviluppata nelle opere epistemologiche e richiede un approfondimento metafisico. Ciò è dovuto al fatto che la nozione di durata adottata nelle opere epistemologiche non è sufficiente per comprendere la nozione di processo. Questa mancanza di adeguatezza è accoppiata da Whitehead alla necessità di interpretare il processo in termini di esperienza. A sua volta, questa nozione di esperienza è più ampia di quella usuale, poiché implica che esiste esperienza dai livelli più bassi in poi. La materia stessa esperisce.
Vista in questa prospettiva, la realtà è quindi concepita in termini di un tutto in costante cambiamento, le cui parti sono in reciproco collegamento. Questa concezione deriva dalla critica di Whitehead al sostanzialismo di Aristotele e dalla sua preferenza per un’ontologia relazionista.
Il risultato di questo approccio è una concezione speculativa della realtà in termini di una duplice nozione di processo: concrescenza e transizione, che Whitehead vede come le due facce del progresso creativo della natura. Questa duplice nozione di processo è interpretata in questo saggio in una prospettiva merleau-pontyana.

Florida Atlantic University

From Reificatory Reflection, via Reflective Recognition 
of Consciousness to Reflective Choice of Identity

Taking its point of departure from Husserl’s recognition that consciousness is intentional, and Sartre’s concomitant non-reificatory notion of consciousness, understood therefore as not a thing, or as nothingness, definitive of human identity, the article proceeds by asking how, if this is so, is it possible to become conscious of consciousness, which is to say reflectively self-conscious. Explicating the relationship between the reflective mirroring of the Self to the Self, as reflected in “the look of the Other,” and the self’s unmediated or immediate self-recognition, the article proceeds to evaluate each, before providing reasons for the perhaps somewhat startling conclusion that it is our view of the world that is apt to reflect our most authentic image of ourselves to us. While exploring the implications of this, the article concludes by investigating the role of intellectual or rational reflection in ensuring our freedom of choice, and consequent responsibility, for who we choose to be. 
De la réflexion réifiante, via la recognition réflexive de la conscience jusqu’au choix réflexif de l’identité

En prenant comme points de départ la découverte husserlienne de l’intentionnalité de la conscience et la conception non-réifiante de la conscience chez Sartre – la conscience étant ainsi comprise comme une non-chose ou comme néant, qui définit l’identité humaine – l’article se poursuit en demandant comment il est possible, s’il en est ainsi, de devenir conscient de la conscience, c’est-à-dire réflexivement auto-conscient. En explicitant la relation entre, d’une part, la réflexion (sur le modèle du miroir) du Soi dans le Soi, comme réflexion dans « le regard d’Autrui », et, d’autre part, l’auto-reconnaissance sans médiations ou immédiate, l’article continue en évaluant chacun des termes du rapport, avant de fournir les arguments d’une conclusion qui pourrait être quelque peu étonnante, c’est-à-dire que notre vue sur le monde est susceptible de nous donner le reflet le plus authentique de notre image de nous-mêmes. En explorant les implications de cette conclusion, l’article s’achève en recherchant quel rôle joue la réflexion intellectuelle ou rationnelle pour assurer notre liberté de choisir ce que nous voulons être et la responsabilité qui s’ensuit.

Dalla riflessione reificante alla scelta riflessiva dell’identità passando 
per il riconoscimento riflessivo della coscienza 

Prendendo come punto di partenza il riconoscimento husserliano dell’intenzionalità della coscienza e il concomitante concetto sartriano di una coscienza non reificata, compresa pertanto come non-cosa, o come nullità, definente l’identità umana, il presente articolo procede interrogandosi su come sia possibile divenire coscienti della coscienza, ossia riflessivamente autocoscienti. Spiegando la relazione tra lo specchiarsi riflessivo del Sé al Sé, come riflesso nello “sguardo dell’Altro”, e l’autoriconoscimento non mediato o immediato del sé, l’articolo procede a valutare entrambi, prima di fornire le ragioni per la conclusione, per certi versi sorprendente, che è la nostra visione del mondo ad essere atta a rifletterci l’immagine più autentica di noi stessi. Esplorandone le implicazioni, l’articolo conclude esaminando il ruolo della riflessione intellettuale o razionale nell’assicurare la libertà di scelta e la conseguente responsabilità di chi scegliamo di essere.

Università di Bologna

La riflessione impossibile e il rispecchiamento nel mondo.
Dall’esperienza infantile alla surréflexion

Il testo si articola intorno a due questioni: la relazione del bambino con l’altro da sé e il modo di conoscere del bambino, nel quale la resistenza opposta dall’irriflesso non è ancora problematizzata. Attraverso una ricostruzione della critica di Merleau-Ponty a Piaget e alla sua idea di una progressione lineare dell’intelletto del bambino in direzione dell’astrazione riflessiva, si tenta qui una valorizzazione del momento irriflesso mediante il recupero di un concetto, quello di ultra-chose, che Merleau-Ponty mutua da Henri Wallon. Ultra-choses sono quegli enti con i quali il bambino intrattiene una relazione confusa, che restano sempre all’orizzonte della sua percezione, senza essere mai posseduti nella rappresentazione o afferrati nel concetto. Tra di esse, vi sono il sole, il cielo, la Terra, il corpo proprio, l’esistenza prima della nascita del bambino – dimensioni inabitabili o, al contrario, necessariamente abitate. Il concetto di ultra-chose è ancora troppo in ombra negli studi merleau-pontyani e il suo portato è ancora tutto da ponderare. Si abbozza qui un’ipotesi di lavoro sulla relazione tra ultra-chose e superriflessione.

La réflexion impossible et le réfléchissement dans le monde.
De l’expérience enfantine à la surréflexion

Le texte s’articule autour de deux questions : la relation de l’enfant avec autrui et la manière de connaître de l’enfant, manière dans laquelle la résistance opposée par l’irréfléchi n’est pas encore problématisée. Par une reconstruction de la critique que Merleau-Ponty fait de Piaget et de son idée d’une progression linéaire de l’intellect de l’enfant vers l’abstraction réflexive, on tente ici de mettre en valeur le moment irréfléchi en reprenant la notion d’ultra-chose, que Merleau-Ponty emprunte à Henry Wallon. Les ultra-choses sont ces entités avec lesquelles l’enfant entretient une relation confuse, qui restent toujours à l’horizon de sa perception, sans jamais être possédées dans la représentation ou saisies dans le concept. Parmi elles, on trouve le soleil, le ciel, la Terre, le corps propre, l’existence avant la naissance de l’enfant – des dimensions inhabitables ou, au contraire, nécessairement habitées. Le concept d’ultra-chose n’a pas encore été assez exploré dans les études merleau-pontiennes et sa portée doit encore être appréciée à sa juste valeur. On esquisse donc une hypothèse de travail sur la relation entre ultra-chose et surréflexion. 

Impossible Reflection and Mirroring in the World: 
From Childhood Experience to Hyper-reflection 

This essay builds on two questions: the relation of the child with the other and the child’s way of knowing, in which the resistance of the unreflected is not yet problematized. Through a reconstruction of Merleau-Ponty’s critique of Piaget’s idea of the child’s linear intellectual progression toward reflexive abstraction, I highlight the moment of unreflection by taking up the notion of ultra-thing, which Merleau-Ponty borrows from Henry Wallon. These ultra-things are entities with which the child entertains a vague relation and which always remain at the horizon of her perception without yet being possessed in a representation or grasped in a concept. They include, for example, the sun, the sky, the Earth, the body as an object, existence before the birth of the child – uninhabitable dimensions or, to the contrary, ones that are necessarily inhabited. The concept of ultra-thing has not been sufficiently explored in Merleau-Pontian studies and its importance remains underappreciated. This essay thus formulates a hypothesis about the relation between ultra-things and hyper-reflection.

Université Jean Moulin Lyon 3)

Un « rapport de miroir » : 
relation amoureuse et réflexion politique chez Merleau-Ponty

Le propos de cet article est d’étudier un lien entre la perception et la politique, en cherchant, dans les textes de Merleau-Ponty, quelque chose comme un « rapport de miroir » dans les domaines de la rencontre amoureuse et de la politique. Si dans la Phénoménologie de la perception l’analyse de la sexualité semble rendre l’amour impossible, dans les cours sur L’Institution Merleau-Ponty affirmera la possibilité de l’amour en le caractérisant comme une institution, une idée sensible, un « rapport de miroir ». Lorsque l’amoureux demande à l’être aimé des signes de son amour, il demande de voir dans les yeux, dans la voix et dans le vécu d’autrui son propre reflet, le reflet de son vécu, de ses paroles, de ses gestes et de la demande d’amour qu’il a faite. La promesse d’amour est ainsi une institution de sens, qui apporte une nouvelle lumière à toutes les actions du passé et du futur, c’est un moyen de dépasser la contingence. Prendre la politique comme un « rapport de miroir » veut alors dire adopter une philosophie prudente, qui observe l’évènement comme un miroir et laisse la place aux idées sensibles, au croisement des regards compris comme un « type de réflexion ». 

A “Mirror Relation”: 
The Love Relationship and Political Reflection in Merleau-Ponty

This article studies a link between perception and politics by seeking, in Merleau-Ponty’s work, something like a “mirror relation” in the domains of encounters of love and politics. While in Phenomenology of Perception the analysis of sexuality seemingly renders love impossible, in the courses on Institution, Merleau-Ponty affirms the possibility of love by characterizing it as an institution, a sensible idea, a “mirror relation”. When the lover demands signs of love from the loved one, he demands to see in the eyes, the voice, and the experience of the other his own reflection, the reflection of his experience, his words, his gestures, and the demand of love that he is formulating. The promise of love is thus an institution of sense which sheds a new light on all actions past and future, it is a way of overcoming contingency. Conceiving of politics as a “mirror relation” thus means adopting a careful philosophy that observes the event like a mirror and gives place to sensible ideas, at the intersection of gazes understood as a “type of reflection”. 

Un “rapporto di specchio”: 
relazione amorosa e riflessione politica in Merleau-Ponty

L’obiettivo di questo articolo è di studiare un legame tra la percezione e la politica cercando, nei testi di Merleau-Ponty, qualcosa come un “rapporto di specchio” negli ambiti dell’incontro amoroso e della politica. Se nella Fenomenologia della percezione l’analisi della sessualità sembra rendere impossibile l’amore, nei corsi sull’Istituzione Merleau-Ponty affermerà la possibilità dell’amore caratterizzandolo come una istituzione, un’idea sensibile, un “rapporto di specchio”. Quando l’innamorato chiede all’essere amato dei segni del suo amore, chiede anche di vedere negli occhi, nella voce, nel vissuto altrui il proprio riflesso, il riflesso del proprio vissuto, delle sue parole, dei suoi gesti e della domanda d’amore che ha fatto. La promessa d’amore è quindi un’istituzione di senso, che porta una nuova luce su tutte le azioni del passato e del futuro, ed è un modo di superare la contingenza. Prendere la politica come un “rapporto di specchio” significa quindi adottare une filosofia prudente, che osserva l’evento come uno specchio e lascia posto alle idee sensibili, all’incrociarsi degli sguardi compresi come un “tipo di riflessione”.

università degli studi di Milano

“L’uomo è specchio per l’uomo”. 
Merleau-Ponty, Lacan e la nascita prolungata

Il contributo interroga la questione della nascita del soggetto a partire dalle riflessioni di Lacan e di Merleau-Ponty sulla funzione dello specchio, della specularità e dello speculativo. La prima parte prende le mosse dalla “duplicazione” dell’autocoscienza descritta da Hegel nelle pagine della Fenomenologia dello spirito. La questione del doppio e dello specchio viene poi sviluppata attraverso le tre principali versioni dello stadio dello specchio di Lacan, commentate tramite l’ausilio di alcune riflessioni di Merleau-Ponty. Infine, si arriva a mostrare, grazie ad alcuni passi ricavati da La prosa del mondo e da L’occhio e lo spirito, una originale convergenza con le questioni sollevate dall’ultimo insegnamento di Lacan.

« L’homme est miroir pour l’homme ». 
Merleau-Ponty, Lacan et la naissance prolongée

Cet article interroge la question de la naissance du sujet à partir des réflexions de Lacan et de Merleau-Ponty sur la fonction du miroir, de la spécularité et du spéculatif. La première partie prend comme point de départ la « duplication » de l’autoconscience décrite par Hegel dans les pages de la Phénoménologie de l’esprit. La question du double et du miroir est ensuite développée en suivant les trois principales versions du stade du miroir de Lacan, commentées à la lumière des réflexions de Merleau-Ponty. Finalement, on en vient à montrer, par des extraits de La prose du monde et de L’œil et l’esprit, une convergence originale avec les questions soulevées par le dernier enseignement de Lacan.

“Man is a Mirror for Man”: 
Merleau-Ponty, Lacan, and Prolonged Birth

This essay investigates the question of the birth of the subject through Lacan’s and Merleau-Ponty’s reflections on the function of the mirror, specularity, and the speculative. The first section draws on the “duplication” of self-consciousness described by Hegel in the first pages of Phenomenology of Spirit. The question of the double and the mirror is then examined through the three main versions of Lacan’s mirror stage, interpreted in light of Merleau-Ponty’s own reflections. Finally, I draw on passages from The Prose of the World and Eye and Mind to illustrate an original convergence with questions raised by Lacan’s late teachings. 

University of Alberta

Merleau-Ponty’s “Cautious Anthropomorphism”

In this paper, I develop what I call, following Steven Shaviro, Merleau-Ponty’s “cautious anthropomorphism.” Rather than defending Merleau-Ponty against the accusation of anthropomorphism, I show the role this anthropomorphism plays in Merleau-Ponty’s critique of the Cartesian-Sartrian ontology of the object. If the thing is always “clothed with human characteristics,” as Merleau-Ponty says in the Causeries, it is not so that it can be reduced to a powerless object that can easily be assimilated but rather to ensure its own resistance or adversity – and even, paradoxically, its inhumanity. After developing Sartre’s and Merleau-Ponty’s views of things, focusing on their respective reading of Ponge in “Man and Things” and the Causeries, I put Merleau-Ponty in conversation with Jeffrey Cohen’s book Stone to push for a non-humanistic reading of Merleau-Ponty’s anthropomorphism.

L’« anthropomorphisme prudent » de Merleau-Ponty 

Cet article développe ce que je nomme, à la suite de Steven Shaviro, l’« anthropomorphisme prudent » de Merleau-Ponty. Plutôt que de défendre Merleau-Ponty contre l’accusation d’anthropomorphisme, j’expose le rôle de cet anthropomorphisme dans la critique merleau-pontienne de l’ontologie cartésienne-sartrienne de l’objet. Si la chose est toujours « revêtue de caractères humains », comme le dit Merleau-Ponty dans les Causeries, ce n’est pas pour la réduire à un objet plus facilement assimilable, mais plutôt pour en assurer sa propre résistance et adversité – et même, paradoxalement, son inhumanité. Après avoir développé les notions sartrienne et merleau-pontienne de « chose », en m’appuyant sur les interprétations que Sartre et Merleau-Ponty donnent de Ponge dans « L’homme et les choses » et dans les Causeries, je mets Merleau-Ponty en conversation avec le livre Stone de Jeffrey Cohen pour avancer une lecture non-humaniste de l’anthropomorphisme de Merleau-Ponty.

L’“antropomorfismo prudente” di Merleau-Ponty

L’articolo sviluppa quello che, sulla scorta di Steven Shaviro, chiamo l’“antropomorfismo prudente” di Merleau-Ponty. Piuttosto che difendere Merleau-Ponty dall’accusa di antropomorfismo, espongo il ruolo che tale antropomorfismo gioca nella critica di Merleau-Ponty all’ontologia cartesiana-sartriana dell’oggetto. Se la cosa è sempre “rivestita di caratteri umani”, come dice Merleau-Ponty nelle Conversazioni, non è per ridurla a un oggetto più facilmente assimilabile, ma piuttosto per assicurarne la sua resistenza e avversità – e allo stesso tempo, paradossalmente, la sua inumanità. Dopo aver sviluppato la nozione sartriana e merleau-pontyana di “cosa”, basandomi sulla lettura che essi danno di Ponge, rispettivamente, ne “L’uomo e le cose” e nelle Conversazioni, faccio dialogare Merleau-Ponty con il libro di Jeffrey Cohen Stone per avanzare una lettura non-umanista dell’antropomorfismo di Merleau-Ponty. 

Università degli studi di Verona

Telepathy and the Stain.

Mirror Neurons and Merleau-Pontyan Monadologies

A meditation on specularity as paradigms of a theory of experience which informs every field of philosophy and human sciences, including contemporary neurosciences. And a meditation, starting from neurosciences and mirror neurons, on the different readings of this paradigm of specularity and specularization. In particular, on that “second” reading of specularization, which suggests that the mirror is not an instrument of representation but of expression, not a device of adaquation but of creation. It is an hypothesis that Merleau-Ponty, facing the very same problems contemporary neurosciences are confonted to, reactivates in an increasingly systematic way in his later years, drawing from a tradition which we try here to reconstruct. From Merleau-Ponty to Bergson, from Bergson to Leibniz, this second reading of specularity contains a possibility which is still fruitful and which neurosciences themselves could adopt in order to reconsider in a new perspective the evidences they have considered until now from the point of view of a first reading of specularity. This second reading of specularity suggests that it is not so much necessary to explain how one subject comprehends the other, but how both subjects are comprehended within the transcendental space of what we could call an event. Empathy is not so much a syntonization among subjects, but subjects are a partial and local desyntonization of that empathic system we should place as the beginining and not at the end of the process. Consciousness does not represent the other consciousness, but they express in a simultaneous and specular diffraction the fundamental unity of an event which is every time unique and impersonal.

La telepatia e la macchia.

Mirror neurons e monadologie merleau-pontyane

Una riflessione sulla specularità e sul rispecchiamento come paradigmi di una teoria dell’esperienza che pervade ogni ambito della filosofia e delle scienze umane, comprese le neuroscienze contemporanee. E una riflessione, proprio a partire dalle neuroscienze e dalla questione dei neuroni specchio, sulle tante possibili letture di questo paradigma del rispecchiamento. Soprattutto, su quella “seconda” lettura che fa dello specchio un dispositivo non di rappresentazione ma di espressione, non di rispecchiamento ma di creazione. È una tesi che, di fronte alle stesse difficoltà che le neuroscienze contemporanee incontrano, Merleau-Ponty ripercorre sempre più sistematicamente nei suoi ultimi anni, riprendendo una linea di pensiero che qui cerchiamo di rintracciare. Da Merleau-Ponty a Bergson, da Bergson a Leibniz, questa seconda lettura della specularità racchiude una possibilità che merita una ripresa e che le neuroscienze stesse potrebbero adottare per rileggere quegli stessi risultati che sin qui hanno letto nel solco di una prima lettura, forse insufficiente, del paradigma del rispecchiamento. Questa seconda lettura della specularità suggerisce che non si tratterebbe tanto di spiegare come un soggetto comprenda l’altro soggetto rispecchiandolo, ma come entrambi i soggetti siano da sempre compresi nello spazio trascendentale di un evento di cui sono essi stessi il rispecchiamento. L’empatia non sarebbe una sintonizzazione tra soggetti, ma i soggetti sarebbero una parziale e locale desintonizzazione di quel continuum empatico che andrebbe postoall’origine e non al termine del processo. Le coscienze non si rappresenterebbero a vicenda, ma entrambe esprimerebbero la simultanea diffrazione speculare di un evento ogni volta unico.

La télépathie et la tache.

Mirror neurons et monadologies merleau-pontyennes

Une réflexion sur la spécularité et la spécularisation comme paradigmes d’une théorie de l’expérience qui innerve tous les champs de la philosophie et des sciences humaines, y compris les neurosciences contemporaines. Et une réflexion, à partir des neurosciences et des neurones miroirs, sur les différentes lectures possibles de ce paradigme spéculaire. En premier lieu sur cette lecture qui fait du miroir un dispositif non pas de représentation mais d’expression, non pas de réflexion mais de création. C’est une thèse que, en se confrontant aux mêmes problèmes que rencontrent les neurosciences d’aujourd’hui, Merleau-Ponty adopte de façon toujours plus systématique dans ses dernières années, en suivant une ligne de pensée que nous cherchons ici à retracer. De Merleau-Ponty à Bergson, de Bergson à Leibniz, cette deuxième lecture de la spécularité contient une possibilité qui mérite une reprise et que les neurosciences mêmes pourraient reprendre à leur compte pour relire autrement cesrésultats qu’elles ont jusqu’ici encadrés dans la perspective ouverte par une autre lecture de la spécularité. Cette deuxième lecture suggère qu’il ne s’agit pas tant d’expliquer pourquoi un sujet comprend l’autre spéculairement, mais pourquoi les deux sont toujours déjà compris dans l’espace transcendental d’un événement dont ils sont tous deux le réflexe. L’empathie ne serait pas une syntonisation entre sujets, mais les sujets seraient une partiale et locale désyntonisation de ce système empathique qu’il faudrait placer au début et non pas à la fin du procès. Les consciences ne se représenteraient pas spéculairement, mais elles exprimeraient toutes deux la diffraction simultanée et spéculaire d’un événement chaque fois unique.

Université Paris Descartes

università degli studi di Milano

Università degli Studi di Messina

Merleau-Ponty e Cézanne: 
visione e pittura come tecnologie incarnate

L’intento di questo contributo consiste nell’evidenziare l’intrinseca natura tecnica che accomuna la percezione visiva e la performance pittorica, a partire dal loro comune radicarsi nella stessa fabbrica corporea che le pone in essere. Come ogni altra tecnica artistica, la pittura si rivela il naturale proseguimento di un’attitudine tecnologica già radicata nei dispositivi sensorimotori del corpo in azione e indirizzata all’abitare un mondo già congenere agli stessi agenti incarnati, dato che gli oggetti che lo popolano condividono con esso il medesimo elemento ontologico della “carne”. In riferimento alle analisi condotte da Merleau-Ponty sul significato dell’opera pittorica di Cézanne, si tenterà di evidenziare come la finalità precipua della pittura consista, in analogia alle analisi descrittive rese possibili dalla riduzione fenomenologica, nel rendere intersoggettivamente evidente il lavorio sotterraneo della visione prima del suo sedimentarsi in una scena percettiva compiuta. Come attestano le evidenze sperimentali provenienti dalle neuroscienze odierne, la percezione è in buona parte un processo ricostruttivo di “messa in immagine”, anziché una presunta riproduzione fedele dello spettacolo del mondo, laddove la pittura, tanto sul piano della creazione, quanto su quello della fruizione, si avvale a titolo di strumenti delle stesse risorse sensorimotorie.

Merleau-Ponty et Cézanne : 
vision et peinture en tant que technologies incarnées

Le but de cet article est de mettre en évidence la nature technique intrinsèque qui rapproche la perception visuelle et la performance picturale, à partir de leur ancrage commun dans la corporéité qui leur donne naissance. Comme toute autre technique artistique, la peinture s’avère être le prolongement naturel d’une attitude technologique déjà enracinée dans les dispositifs sensorimoteurs du corps en action et elle est conduite à habiter un monde qui est déjà de la même nature des agents incarnés, puisque les objets qui le peuplent partagent avec lui l’élément ontologique de la « chair ». À travers les analyses merleau-pontiennes du sens de l’œuvre picturale de Cézanne, nous tenterons de démontrer que la finalité principale de la peinture est, d’une manière qui est analogue aux analyses descriptives que la réduction phénoménologique rend possibles, de rendre intersubjectivement évident le travail souterrain de la vision avant sa sédimentation dans une scène perceptive accomplie. Comme le démontrent expérimentalement les neurosciences contemporaines, la perception est en grande partie un processus reconstructif de « mise en image », et non pas une reproduction prétendument fidèle du spectacle du monde, tandis que la peinture, au niveau de la création comme chez l’observateur, utilise les ressources sensorimotrices elles-mêmes comme des instruments.

Merleau-Ponty and Cezanne: 
Vision and Painting as Embodied Technologies

The aim of this article is to demonstrate the intrinsically technical nature of visual perception and pictorial performance through their common anchorage in the corporeity that brings them into existence. As with any other artistic technique, painting reveals itself to be the natural extension of a technological attitude already rooted in the sensorimotor devices of the body in action; painting is led to inhabit a world that is of the same nature as corporeal agents, because the objects that populate it share with it the ontological element of the “flesh”. Through Merleau-Ponty’s analyses of Cezanne’s pictorial works, I demonstrate that the main purpose of painting is, analogically with the descriptive analyses made possible by the phenomenological reduction, to render intersubjectively evident the hidden work of vision before its sedimentation in an accomplished perceptual scene. As the experiments of contemporary neuroscience also demonstrate, perception is by and large a reconstructive process of “image-making” rather than an allegedly accurate reproduction of the spectacle of the world. Painting, on the other hand, both in terms of creation and for the observer, employs the same sensorimotor resources as instruments.

Università di Bologna

L’essere grezzo della tecnica

In questo saggio abbiamo cercato di esplicitare una concezione della tecnica a partire dalla lettura dei corsi merleau-pontiani dedicati al tema della Natura, cercando di rendere conto della portata ontologica che un ripensamento della tecnica in questo periodo porta con sé. Dopo una tematizzazione del senso storico della nozione di Natura e del comportamento animale, diviene allora centrale il confronto con la cibernetica. Emerge quindi la necessità di ripensare l’uomo a partire dalla sua contingenza, ovvero a partire dalla relazione che esso intrattiene con il mondo, come anche a partire dagli oggetti tecnici che questo si dà e attraverso i quali viene a strutturarsi tale rapporto. È attraverso il riferimento all’ultimo corso dedicato al tema della Natura che abbiamo potuto esplicitare ancor più la rilevanza ontologica della nozione di tecnica, trattando alcuni oggetti tecnici a cui fa riferimento Merleau-Ponty, come alla più generale questione della cultura. La tecnica, nel suo prolungare la Natura, diviene quindi la cifra del contatto tra l’uomo e l’Essere, necessitando così, per la filosofia, come per tutta la cultura, il ritorno al contatto con l’essere grezzo che la fonda e che la abita.

L’être brut de la technique

Dans cet article, nous avons tenté d’expliciter une conception de la technique à partir de la lecture des cours merleau-pontiens consacrés au thème de la Nature, en cherchant à expliquer la portée ontologique qu’implique une réflexion nouvelle sur la technique. Après une thématisation du sens historique de la notion de Nature et du comportement animal, il a été important d’analyser le rapport à la cybernétique. On voit se dégager la nécessité de penser l’homme à partir de sa contingence, c’est-à-dire à partir de la relation qu’il entretient avec le monde, comme aussi à partir des objets techniques que celui-ci se donne et par lesquels ce rapport se structure. C’est donc grâce au dernier cours sur la Nature que nous avons pu expliciter davantage la pertinence ontologique de la notion de technique, en considérant certains objets techniques auxquels fait référence Merleau-Ponty, ainsi que la question, plus générale, de la culture. La technique, en prolongeant la Nature, devient donc la clé du contact entre l’homme et l’Être, en montrant ainsi la nécessité, pour la philosophie comme pour toute la culture, d’un retour au contact avec l’être brut qui la fonde et qui l’habite.

The Brute Being of Technique

Through a reading of Merleau-Ponty’s late courses on Nature, this essay presents a new reflection on technique and makes explicit the ontological significance of a rethinking of technique in this period. After an analysis of the historical sense of the notion of Nature and of animal behavior, we turn to cybernetics. The need to rethink man on the basis of his contingency, that is, on the basis of his relationship with the world and with the technical objects through which this relationship is structured, arises in the essay. Merleau-Ponty’s course on Nature has thus allowed us to investigate the ontological significance of the notion of technique by considering technical objects that Merleau-Ponty himself references. Technique, by prolonging Nature, becomes the keystone to the contact between man and Being, thus illustrating the necessity, for philosophy and for culture, of a return to the contact with brute being that founds and inhabits it.

Université Paris Descartes

Universidade Federal do Rio Grande do Norte

L’inventivité du vivant chez Maurice Merleau-Ponty : 
quelle normativité ?

L’inventivité du vivant est au cœur de l’ontologie de Merleau-Ponty car, en se séparant du béhaviorisme, la philosophie pouvait enfin dialoguer avec les sciences du développement pour décrire plusieurs techniques que nous étudions successivement comme autant de degrés dans la normativité du vivant : d’abord les techniques immanentes, puis les techniques écologiques, puis, l’intelligence corporelle, enfin les techniques morphogénétiques du développement. Ainsi, nous démontrerons la thèse d’une activation du corps vivant depuis sa réactivité réflexe jusqu’à ses projections non intentionnelles dans ses formes.

The Inventiveness of Life in Merleau-Ponty: 
Degrees of Normativity

The inventiveness of life is at the heart of Merleau-Ponty’s ontology because by separating with behaviorism, philosophy could dialogue with the sciences of development to describe several techniques that we successively study as degrees in the normativity of the living : immanent techniques, ecological techniques, bodily intelligence, and, finally, morphogenetic techniques of development. Through this analysis, we demonstrate the thesis of an activation of the living body from its reflex reactivity to its non-intentional projections in its forms.

L’inventività del vivente in Merleau-Ponty: 
quale normatività?

L’inventività del vivente risiede al cuore dell’ontologia di Merleau-Ponty perché, separandosi dal comportamentismo, la filosofia ha potuto dialogare con le scienze dello sviluppo per descrivere diverse tecniche che, successivamente, noi studiamo come altrettanti gradi nella normatività del vivente: innanzitutto le tecniche immanenti, poi quelle ecologiche, l’intelligenze corporea e infine le tecniche morfogenetiche dello sviluppo. Quindi dimostriamo la tesi di un’attivazione del corpo vivente a partire dalla sua reattività riflessa fino alle proiezioni non intenzionali nelle sue forme.
 

Università degli Studi di Salerno

“Frange” del concetto di informazione:  
natura e tecnica in Merleau-Ponty e in Simondon

L’articolo intende confrontare il modo in cui Merleau-Ponty e Simondon si sono misurati con la teoria dell’informazione e, in particolare, con la sua validità a fungere da strumento di analisi in molteplici campi di realtà. Lo sfondo di tale confronto è lo studio della relazione tra organismo e ambiente, tema centrale tanto nella filosofia della natura del primo quanto nella teoria dell’individuazione del secondo. In entrambi gli autori, l’analisi dei processi di interazione tra organismo e ambiente si caratterizza attraverso la ricerca di una forma di causalità distinta dal meccanicismo, responsabile di ridurre tali interazioni a una somma di parti indipendenti e legate occasionalmente da un rapporto causale determinato. Tuttavia, se Merleau-Ponty vede nelle categorie introdotte dalla teoria dell’informazione la riproposizione della prospettiva meccanicista, è proprio attraverso un ripensamento di quelle categorie che Simondon intende oltrepassare il meccanicismo verso la costruzione di un modello dell’esperienza fondato sulla relazione. 

« Franges » du concept d’information : 
nature et technique chez Merleau-Ponty et Simondon

Cet article vise à comparer la façon dont Merleau-Ponty et Simondon se sont mesurés à la théorie de l’information et, en particulier, à la question de sa validité en tant qu’instrument d’analyse dans de multiples domaines du savoir. Le contexte de cette comparaison est l’étude de la relation entre l’organisme et l’environnement, thème central tant dans la philosophie de la nature du premier que dans la théorie de l’individuation du second. Chez les deux auteurs l’analyse des processus d’interaction entre l’organisme et l’environnement se caractérise par la recherche d’une forme de causalité qui se différencie du mécanisme, responsable de réduire ces interactions à une somme de parties indépendantes et liées occasionnellement par une relation causale déterminée. Cependant, si Merleau-Ponty voit dans les catégories introduites par la théorie de l’information la reconstitution de la perspective mécaniste, c’est précisément à travers une révision de ces catégories que Simondon entend dépasser le mécanisme vers la construction d’un modèle de l’expérience fondé sur la relation.

“Fringes” of the Concept of Information: 
Nature and Technique in Merleau-Ponty and Simondon

This paper investigates how Merleau-Ponty and Simondon conceived the theory of information and, in particular, assessed its validity as an instrument of analysis in multiple fields of knowledge. Specifically, the comparison will analyze the relationship between organism and environment, which is central both to Merleau-Ponty’s philosophy of nature and to Simondon’s theory of individuation. For both authors, the analysis of processes of interaction between organism and environment is characterized by the search for a type of causality that distinguishes itself from mechanism, which reduces these interactions to a sum of independent parts occasionally tied by a causally determined relation. However, while Merleau-Ponty views the categories introduced by the theory of information as a mere reconstruction of the mechanistic perspective, Simondon revises these categories to overcome mechanism and move towards the construction of a model of experience based on relation. 

Université Gustave Eiffel

Virtual embodiment: an understanding of the influences of Merleau-Ponty’s philosophy of technology on performance and digital media 

Although Merleau-Ponty never directly addressed the question of technics, over the past three decades, some of the core concepts of his philosophy have profoundly informed digital media discourse, especially in the field of media arts. The problem of embodiment, in particular, represents a keystone for the understanding of the relationship between bodies and technology. This paper seeks to examine the ways in which some of the French philosopher’s key concepts– embodiment, body schema, presence, intertwining, and flesh – have been employed and re-elaborated in the context of media art theory and practice. The purpose of this study is to shed light on the main conceptual entanglements between Merleau-Pontian philosophy and digital arts and performances. Thus, four topics will be discussed: the virtual body, prosthetics, virtual presence, and digital intertwining of flesh. In the conclusion, I question these concepts and their possibility/ability to pave the way for a Merleau-Pontian philosophy of technology based on the wider paradigm of virtual embodiment.

Corporéité virtuelle. 
Pour une compréhension des influences de la philosophie 
de Merleau-Ponty sur la performance et les médias numériques

Bien que Merleau-Ponty n’ait jamais examiné de manière explicite la question de la technique, pendant les trois dernières décennies certains de ses concepts les plus importants ont informé la réflexion autour des arts et des médias numériques. Le problème de l’incorporation, en particulier, joue un rôle clef dans notre compréhension de la relation entre corps et technologie. Cet article analyse la manière dont certaines notions merleau-pontiennes – incorporation, schéma corporel, présence, entrelacement, chair – ont été utilisées et réélaborées dans le contexte de la théorie et de la pratique des arts médiatiques. En particulier, l’objectif de cette étude est de mettre en lumière les entrelacements conceptuels entre la pensée merleau-pontienne d’un côté, et la performance et les arts numériques de l’autre. Nous explorerons quatre thèmes: le corps virtuel, la prothèse, la présence virtuelle, et l’entrelacement numérique de la chair. Notre conclusion interrogera ces concepts afin d’élucider la possibilité/capacité d’articuler une philosophie merleau-pontienne de la technologie ancrée dans le paradigme plus large de la corporéité virtuelle. 

L’incorporazione virtuale. 
Per una comprensione delle influenze della filosofia della tecnologia 
di Merleau-Ponty sulla performance e i media digitali

Nonostante Merleau-Ponty non abbia mai esplicitamente tematizzato la questione della tecnica, durante gli ultimi tre decenni alcuni dei concetti fondamentali del suo pensiero hanno profondamente influenzato la riflessione sui media digitali, specialmente in ambito artistico. In questo campo, la problematica dell’incorporazione rappresenta una sorta di pietra angolare per comprendere la relazione tra corpo e tecnologia. Il presente articolo analizza il modo in cui alcune delle nozioni chiave del filosofo francese – incorporazione, schema corporeo, presenza, intreccio e chair – sono state utilizzate e rielaborate nel contesto della teoria e della pratica delle arti e delle nuove tecnologie. In particolare, lo scopo del presente studio è quello di mettere in luce gli intrecci concettuali tra il pensiero merleau-pontiano e l’ambito delle arti e della performance digitali. Quattro tematiche in particolare sono analizzate: il corpo virtuale, la protesi, la presenza virtuale e l’intreccio digitale della chair. Nelle conclusioni, tali concetti sono problematizzati interrogando la loro capacità di articolare una filosofia merleau-pontiana della tecnologia che si basi sul paradigma dell’incorporazione virtuale.

Università degli Studi di Messina

L’epistemologia dell’incorporazione attraverso la storia materiale 
degli arti artificiali

L’articolo si propone di arricchire il concetto di incorporazione delle tecnologie, tematizzato dalla fenomenologia merleau-pontiana e dalla postfenomenologia, attraverso la storia materiale delle protesi degli arti artificiali. Emergerà, già a partire dal primo paragrafo, il fatto che la postfenomenologia, discutendo la plasticità dello schema corporeo, abbia dato scarso rilievo alle trasformazioni tecnologiche, ovvero al correlato materiale inorganico attraverso cui l’ibridazione è possibile. Nel secondo paragrafo si mostrerà, invece, come Merleau-Ponty, attraverso la lettura di Marx, arricchisca la fenomenologia di una dialettica naturalistica fra storia materiale e corpo. Questo rapporto risulta centrale per comprendere l’essenza costitutivamente plastica e performativa dello schema corporeo. Le dialettiche che le tecnologie inaugurano con esso, tuttavia, non portano necessariamente a un accrescimento delle sue capacità percettivo-agentive. Un caso di studio a riguardo è la patologia dell’arto fantasma, che verrà descritta nell’ultimo paragrafo alla luce dell’evoluzione delle tecnologie prostetiche brevettate fra le due Guerre Mondiali.

L’épistémologie de l’incorporation à travers l’histoire matérielle 
des prothèses artificielles

L’article a pour but d’enrichir le concept d’incorporation des technologies, thématisé par la phénoménologie merleau-pontienne et par la post-phénoménologie, via l’histoire matérielle des prothèses corporelles artificielles. On verra, déjà à partir du premier paragraphe, que la post-phénoménologie, en discutant la plasticité du schéma corporel, a accordé une faible importance aux transformations technologiques, c’est-à-dire au corrélat matériel inorganique par lequel l’hybridation est possible. Ensuite, dans le deuxième paragraphe, nous montrerons comment Merleau-Ponty, à travers la lecture de Marx, relève le défi d’une phénoménologie de la dialectique naturaliste entre histoire matérielle et corps. Ce rapport apparaît central pour comprendre l’essence constitutivement plastique et performative du schéma corporel. Toutefois, les dialectiques que les technologies mettent en place avec le schéma corporel ne mènent pas nécessairement au renforcement de ses capacités perceptivo-agentives. Le cas de la pathologie du membre fantôme, étudié dans le dernier paragraphe à la lumière de l’évolution des technologies prothétiques brevetées entre les deux Guerres Mondiales, illustre ce point.

The Epistemology of Incorporation via the Material History 
of Artificial Prostheses

The aim of this article is to enrich the concept of technological incorporation, as thematized by Merleau-Pontian phenomenology and post-phenomenology, through a study of the material history of artificial prostheses. We will see in the first section that post-phenomenology, by discussing the plasticity of the corporeal schema, did not recognize the importance of technological transformations; that is, it has given little importance to the inorganic, material correlate through which hybridization is possible. Secondly, we will show how Merleau-Ponty, through a reading of Marx, contributes to phenomenology a naturalistic dialectic between material history and corporeity. This relation appears central to our understanding of the constitutively plastic and performative essence of the corporeal schema. The dialectics that technologies institute, however, do not necessarily lead to an increase in one’s perceptive-agentive capacities. The last section of this article investigates this claim through an analysis of the pathology of phantom limbs, in light of the evolution of prosthetic technologies between the two World Wars.

Université Laval/Université du Québec à Montréal

Médiation phénoménale du corps vécu. 
Embodiment et corporéalité en émergence sous l’effet des technologies

La médiation du corps performatif soulève la question de la réévaluation du corps vécu lié à certains phénomènes de recréation, recomposition impliquant le corps sensible et somatique lorsqu’il est touché par la technologie et incorpore les effets de la technologie. Pour comprendre ce phénomène, cet essai suggère d’examiner l’interrelation des notions de corporalité (notion qui concerne le corps physique dans sa matérialité, soit le corps anthropomorphique), de corporéité et d’embodiment dans une approche transdisciplinaire et en tant qu’ancrage à une dynamique d’auto-éco-organisation. La philosophie Merleau-Pontienne sous-tendant les fondements mêmes de ces recherches, elle permettra de réfléchir sur le nouveau statut du corps contemporain dans le contexte technologique. Deux notions seront principalement utilisées. La « corporéité », en tant que forme du corps vécu et concept transdisciplinaire, et l’embodiment en tant qu’acte d’intégration par le corps – ici dans un environnement maintenant davantage technologique. Dans l’évolution de l’interrelation entre le corps et l’environnement en modification, les deux sont en trans-relation, une trans-formation se produit. Pour conclure, nous proposons d’analyser ces nouvelles « réalités » dans une approche d’interconnexion merleau-pontienne et nietzschéenne, soit par une philosophie du devenir (of becoming), philosophie qui passe par le corps : être un corps, faire, risquer et créer – une philosophie qui entre en résonance avec cette trans-formation.

Phenomenal Mediation of the Lived Body: 
Embodiment and Corporeal Emergence under the Effect of Technology

The mediation of the performative body raises the question of the re-evaluation of the lived body in relation to phenomena of re-creation or re-composition involving the sensible and somatic body when it is affected by technology and incorporates its effects. To understand this phenomenon, this essay examines the interrelation of the notions of corporality (a notion which concerns the physical body in its materiality, or the anthropomorphic body), corporeality, and embodiment through a transdisciplinary approach and as an anchoring to a dynamic of self-eco-organization. Merleau-Ponty’s philosophy underpins the very foundations of this research and will allow us to reflect on the new status of the contemporary body in technological contexts. Two main notions will be used. “Corporeality”, as a form of the lived body and a transdisciplinary concept and embodiment as an act of integration by the body – here in a technological environment. In the evolution of the interrelation between the body and the changing environment, the two are in trans-relation, a trans-formation occurs. To conclude, we propose to analyze these new “realities” in a Merleau-Pontian and Nietzschean interconnected approach, that is, through a philosophy of becoming, a philosophy that flows through the body: being a body, doing, risking and creating – a philosophy that resonates with this trans-formation.

Mediazione fenomenica del corpo vissuto. 
Embodiment e corporalità emergenti sotto l’effetto delle tecnologie

La mediazione del corpo performativo solleva la questione della rivalutazione del corpo vissuto, legata ad alcuni fenomeni di ricreazione, ricomposizione, che coinvolgono il corpo sensibile e somatico allorché esso è toccato dalla tecnologia e ne incorpora gli effetti. Per comprendere questo fenomeno, l’articolo propone di esaminare l’interrelazione delle nozioni di corporalità (nozione che riguarda il corpo fisico nella sua materialità, cioè il corpo antropomorfico), di corporeità e di embodiment in un approccio transdisciplinare e come ancoraggio ad una dinamica di auto-eco-organizzazione. La filosofia di Merleau-Ponty, sottintendendo i fondamenti stessi di questa ricerca, permetterà di riflettere sul nuovo statuto del corpo contemporaneo nel contesto tecnologico. In particolare, due nozioni saranno utilizzate. La “corporeità” in quanto forma del corpo vissuto e concetto transdisciplinare, e l’embodiment come atto di integrazione da parte del corpo – in un ambiente ora più che mai tecnologico. Nell’evoluzione dell’interrelazione tra il corpo e l’ambiente in divenire, i due si trovano in una trans-relazione; si produce una trasformazione. Per concludere, proponiamo di analizzare queste nuove “realtà” in un approccio di interconnessione merleau-pontiana e nietzscheana, cioè attraverso una filosofia del divenire, filosofia che passa per il corpo: essere un corpo, fare, rischiare e creare – una filosofia che risuona con questa trasformazione.

Doshisha University

Deformation of the Human Body: 
Bunraku Puppetry Technique and the Collaborative Body Schema

In the Sorbonne lectures on the philosophical and psychological inquiry of child development, Merleau-Ponty offers a fundamental insight about imitation. Denying the representation-based explanation of imitation, he proposes that gestures occur without representation through the body-object relation, such as “precommunication” based on the works of body schema. Merleau-Ponty’s thought could be examined by way of more practical examples of body techniques. This paper describes the experience of object manipulation, in particular, Bunraku puppetry. Because three puppeteers manipulate a single puppet together in Bunraku, this example might be a challenge to an ordinary assumption that a body is owned by an individual and that inner thoughts control the body. Merleau-Ponty’s insight suggests that the puppeteers share another type of body schema that is not internalized to their individual bodies but emerges afresh in each performance through collaborative movement. 

Déformation du corps humain : 
la technique de marionnettes Bunraku et le schéma corporel collaboratif

Dans ses cours à la Sorbonne sur les interrogations philosophiques et psychologiques que pose le développement de l’enfant, Merleau-Ponty présente une intuition fondamentale au sujet de l’imitation. En refusant les explications de l’imitation fondées sur la représentation, il suggère que les gestes ont lieu, à travers la relation corps-objet, sans qu’il y ait une représentation, comme une précommunication fondée sur les opérations du schéma corporel. La pensée de Merleau-Ponty pourrait être étudiée à l’aide d’exemples pratiques de techniques corporelles. Cet article décrit l’expérience de la manipulation d’objets, et, en particulier, des marionnettes Bunraku. Puisque dans le Bunraku trois marionnettistes manipulent ensemble une seule marionnette, cet exemple pourrait être un défi envers la supposition ordinaire qu’un corps appartient à un individu et que les pensées intérieures contrôlent le corps. L’intuition de Merleau-Ponty suggère que les marionnettistes partagent un autre genre de schéma corporel qui n’est pas intériorisé dans leurs corps individuels mais qui émerge de nouveau dans chaque performance à travers un mouvement collaboratif.

Deformazione del corpo umano: 
l’arte delle marionette Bunraku e lo schema corporeo collaborativo

Nelle lezioni tenute alla Sorbona sull’analisi filosofica e psicologica dello sviluppo del bambino, Merleau-Ponty offre un’intuizione fondamentale sull’imitazione. Negandone la spiegazione basata sulla rappresentazione, sostiene che i gesti vengano compiuti senza una rappresentazione, mediante la relazione corpo-oggetto, come precomunicazione basata sul lavoro dello schema corporeo. Il pensiero di Merleau-Ponty potrebbe allora essere esaminato attraverso esempi pratici di tecniche corporee. Quest’articolo descrive l’esperienza della manipolazione oggettuale, in particolare delle marionette Bunraku. Dal momento che nel Bunraku tre burattinai manipolano insieme una sola marionetta, questo caso costituisce una sfida al presupposto ordinario secondo cui un corpo è la proprietà di un individuo e che i pensieri interiori controllino il corpo. L’intuizione di Merleau-Ponty suggerisce che i burattinai condividono un tipo di schema corporeo che non è interiorizzato nei corpi individuali, ma che emerge ex novo in ogni performance attraverso un movimento collaborativo.

Southern Illinois University Edwardsville

Reading Merleau-Ponty Reading Montaigne

Phenomenologists have always been concerned with the relationships between their methods and the life that sustains and instructs them, and which are, in turn, instructed by it. In its most general form, it is a question of relationships between philosophy and non-philosophy. Maurice Merleau-Ponty conceives of these connections in terms of a reversible inside-outside dynamic from at least Phenomenology of Perception to his unpublished manuscripts. No philosopher better illustrates this dialectic of life and ideas than Michel de Montaigne, whose life and work are the subject of “Reading Montaigne” in Signs. This paper consists of a critical analysis of that essay, and thus forms a meta-inside/outside relationship in reading Merleau-Ponty reading his predecessor. The essay examines, among other things, how Montaigne’s writing provides an instructive example of the intertwining of life and ideas as Merleau-Ponty understood it as well as a puzzle about why he did not connect “Reading Montaigne” with the two chapters of Signs that concern language. 

Lire Merleau-Ponty lisant Montaigne

Les phénoménologues ont toujours été soucieux des relations entre leurs méthodes et la vie qui les soutient et qui les instruit, ces méthodes étant, en retour, instruites par la vie. Dans sa forme la plus générale, il s’agit là d’une question de relations entre philosophie et non-philosophie. Maurice Merleau-Ponty conçoit ces connexions dans les termes d’une dynamique réversible entre intérieur et extérieur au moins à partir de la Phénoménologie de la perception jusqu’à ses manuscrits inédits. Michel de Montaigne est le philosophe qui a le mieux montré la dialectique entre la vie et les idées ; sa vie et son œuvre sont le thème de « Lecture de Montaigne » dans Signes. Cet article consiste en une analyse critique de ce texte, et forme ainsi une relation méta-intérieure/extérieure en lisant Merleau-Ponty lisant son prédécesseur. L’essai examine, entre autres, comment les écrits de Montaigne fournissent un exemple instructif de l’entrecroisement de la vie et des idées tel que Merleau-Ponty l’a compris, et il propose aussi de se demander pourquoi Merleau-Ponty ne connecte pas « Lecture de Montaigne » avec les deux chapitres de Signes au sujet du langage.

Leggere Merleau-Ponty che legge Montaigne

I fenomenologi si sono sempre preoccupati delle relazioni tra i loro metodi e la vita che li sorregge e li istruisce, metodi che sono, a loro volta, istruiti da essa. Nella sua forma più generale è un problema che riguarda le relazioni tra filosofia e non filosofia. Maurice Merleau-Ponty concepisce queste connessioni nei termini di una dinamica reversibile dentro-fuori, almeno da Fenomenologia della percezione fino ai suoi manoscritti inediti. Nessun filosofo ha saputo illustrare questa dialettica tra vita e idee più di Michel de Montaigne, la cui vita e la cui opera sono l’oggetto del saggio “Lettura di Montaigne” contenuto in Segni. Questo articolo propone un’analisi critica di quel saggio e sviluppa una meta-relazione interno/esterno leggendo Merleau-Ponty che legge il suo predecessore. Il saggio prende in considerazione, fra le altre cose, come gli scritti di Montaigne forniscano un esempio istruttivo dell’intrecciarsi di vita e pensiero per come Merleau-Ponty lo teorizza, e si interroga sulle ragioni per cui egli non lega “Lettura di Montaigne” con i due capitoli di Segni sul linguaggio.

Università degli Studi di Verona, Italia

La sensazione e il vortice del sonno

Di solito pensiamo la sensazione come un residuo dell’empirismo e dell’idealismo che pretendono di ridurre l’esperienza a una somma di dati elementari in cui il soggetto s’imbatte. In Merleau-Ponty la sensazione non è nulla di tutto questo: essa definisce la capacità di lasciarsi sollecitare dalle sporgenze e le domande del mondo. Il sentito non è un dato inerte ma un gesto d’esistenza che mi riguarda, m’invita a corrispondergli e a essere seguito. Nel momento in cui corrispondo agli inviti di ciò che sento, il punto di aggancio tra me e il mondo funziona come l’asse immobile intorno al quale si formano i giri di un vortice. Vortice della sensazione ovvero vortice del sonno, perché la sensazione è fatta anche di uno spazio-tempo notturno nel quale i legami con le cose sembrano essersi spezzati. L’inerzia del sonno è a suo modo vorticosa, così come il dinamismo della sensazione ha la propria condizione di possibilità in una intoglibile misura di inerzia e indifferenza.

La sensation et le tourbillon du sommeil

Généralement, on a la tendance à concevoir la sensation comme un résidu de l’empirisme et de l’idéalisme, traditions qui prétendent réduire l’expérience à la somme des données élémentaires que le sujet rencontre. Pour Merleau-Ponty, toutefois, la sensation définit plutôt notre capacité à être sollicités par les reliefs et les questions du monde. Le senti n’est pas une donnée inerte mais un geste d’existence qui me concerne, qui m’invite à lui correspondre et à le suivre. Quand je réponds aux invitations de ce que je ressens, le point d’attache entre moi et le monde fonctionne comme l’axe immobile autour duquel se forment les tours d’un tourbillon. Tourbillon de la sensation, c’est-à-dire tourbillon de sommeil, car le sentir est aussi fait d’un espace-temps nocturne où les liens avec les choses semblent rompus. L’inertie du sommeil tourbillonne à sa manière, tout comme le dynamisme de la sensation a sa propre condition de possibilité dans une mesure inébranlable d’inertie et d’indifférence.

Sensation and the Whirlwind of Sleep

We typically conceive of sensation as a residue of empiricism and idealism, both of which claim to reduce our experience to a sum of elementary data that the subject encounters. For Merleau-Ponty, sensation is none of these things: it defines our ability to let ourselves be solicited by the relief and questions of the world. What is sensed is not an inert datum but a gesture of existence that concerns me, invites me to correspond to it and follow it. When I respond to the invitations of what I sense, the connection between me and the world functions as the immobile axis around which the whirls of a whirlwind are formed. Whirlwind of sensation or whirlwind of sleep, because sensing is also made of a night time-space in which the connection with things seem to be broken. The inertia of sleep is whirling in its own way, just as the dynamism of sensation has its own condition of possibility in an immeasurable measure of apathy and indifference.

SUNY – Empire State College, U.S.A

Modernity as a Philosophical Problem: 
Pippin, Merleau-Ponty, Lefort

The title of this paper makes an obvious reference to Pippin’s book Modernism as a Philosophical Problem. The paper is divided into three parts. The first part presents Pippin’s conception of Modernity, why it is a philosophical problem, and how two philosophers have responded to it, namely, Kant and Hegel whose position in an attenuated manner Pippin supports. The second part evokes dimensions of Merleau-Ponty’s thought which contest Pippin’s Hegelianism. The third part of the paper offers a different conception of Modernity drawn from the work of Claude Lefort. Lefort’s understanding of Modernity avails itself of aspects of Merleau-Ponty’s philosophy, in particular: Hyper-reflection and Institution.

La modernité comme problème philosophique : 
Pippin, Merleau-Ponty, Lefort

Le titre de cet article fait référence au livre de Pippin Modernism as a Philosophical Problem. L’article est divisé en trois parties. Dans la première partie on présente comment Pippin conçoit la modernité, on montre pourquoi il s’agit là d’un problème philosophique et comment deux philosophes y ont répondu, à savoir Kant et Hegel, dont Pippin étaye, de manière nuancée, la position. La deuxième partie évoque les dimensions de la pensée merleau-pontienne qui contestent l’hégélianisme de Pippin. La troisième partie de l’article offre une conception différente de la modernité, tirée du travail de Claude Lefort. La manière dont Lefort comprend la modernité tire parti de certains aspects de la philosophie de Merleau-Ponty, en particulier des notions de surréflexion et d’institution.

La modernità come problema filosofico: 
Pippin, Merleau-Ponty, Lefort

Il titolo di questo articolo fa chiaro riferimento al libro di Pippin Modernism as a Philosophical Problem. L’articolo si divide in tre parti. La prima presenta la concezione della modernità di Pippin, le ragioni che ne fanno un problema filosofico, e come ad esso abbiano risposto due filosofi, Kant e Hegel, la cui posizione, in una forma attenuata, è abbracciata da Pippin. La seconda parte evoca alcune dimensioni del pensiero di Merleau-Ponty che contestano l’hegelianismo di Pippin. La terza parte propone una diversa concezione della modernità a partire dall’opera di Claude Lefort. La lettura che Lefort dà della modernità si avvale di aspetti della filosofia di Merleau-Ponty, in particolare: la superriflessione e l’istituzione. 

Pennsylvania State University

Sense and Normativity: Merleau-Ponty on Levels of Embodiment 
and the Disorientations of Love 

The notion of sense is central to Maurice Merleau-Ponty’s entire phenomenological project but it remains conspicuously absent from contemporary discussions of perceptual normativity. My intervention in this paper addresses this gap and contributes an account of perceptual norms as embodied orientations towards sense. To begin, I distinguish between two conceptions of norms: in contradistinction with Sean D. Kelly’s and Hubert Dreyfus’s accounts, I argue with Merleau-Ponty that perceptual norms emerge at the intersection of inherently labile, fallible, and temporally thick body-world entwinements with existential significance. Because it makes clear that our body’s orientation in the world is labile and dynamic, Merleau-Ponty’s notion of ‘levels’ helps me formulate this view. I introduce Merleau-Ponty’s description of spatial levels as a theoretical exemplar for perceptual normativity in the Phenomenology of Perception (1945) and his analysis of love as a level in the later Passivity lectures (1954-1955). By shedding light on the ecstatic temporality of levels of embodiment that allow us to orientate ourselves in the intersubjective lifeworld, Merleau-Ponty’s account of sense also forcefully reminds us of the disorientations that singularly transform the world of our experience. 

Sens et normativité: niveaux corporels et désorientations amoureuses chez Maurice Merleau-Ponty 

La notion de sens est centrale pour le projet phénoménologique de Maurice Merleau-Ponty. Pourtant, elle demeure absente des discussions contemporaines sur la normativité en perception. Cet essai cherche à combler cet oubli important dans la littérature et décrit les normes perceptives comme autant d’orientations corporelles vers le sens. En premier lieu, l’auteure établit une distinction entre deux conceptions de la normativité en perception. Contre les positions de Sean D. Kelly et Hubert Dreyfus, elle défend une conception des normes perceptives comme émergeant à l’intersection d’entrelacements corps-monde labiles, faillibles, temporellement complexes, et existentiellement significatifs. L’auteure analyse l’usage par Merleau-Ponty de la notion de ‘niveau’ pour décrire l’orientation sensible et dynamique de notre corps dans le monde. L’auteure introduit l’emploi de cette notion par Merleau-Ponty dans la Phénoménologie de la Perception (1945) dans le cadre d’une analyse de l’orientation spatiale du sujet perceptif et son emploi plus tardif pour décrire l’amour comme niveau dans les notes de cours sur la passivité (1954-1955). À travers ses fines analyses de la temporalité extatique des niveaux corporels qui permettent au sujet de s’orienter dans un monde commun, Merleau-Ponty nous rappelle aussi l’importance des désorientations inattendues qui transforment notre expérience.

Senso e Normatività: livelli corporei e disorientamenti amorosi 
in Maurice Merleau-Ponty

La nozione di senso è centrale nel progetto fenomenologico di Merleau-Ponty, tuttavia essa è assente dalle discussioni contemporanee sulla normatività nella percezione. Il presente saggio cerca di colmare tale lacuna e descrive le norme percettive come orientamenti del corpo verso il senso. In primo luogo l’autrice distingue due idee della normatività nella percezione: contro le posizioni di Sean D. Kelly e di Hubert Dreyfus, difende una concezione delle norme percettive come emergenti nell’intersezione dei labili, fallibili, temporalmente complessi ed esistenzialmente significativi intrecci corpo-mondo. L’autrice analizza l’uso della nozione di “livello” in Merleau-Ponty per descrivere l’orientamento sensibile e dinamico del nostro corpo nel mondo e presenta l’impiego di tale nozione in Fenomenologia della Percezione (1945), nel quadro di un’analisi dell’orientamento spaziale del soggetto percettivo, e nelle analisi merleau-pontiane dell’amore come livello nelle lezioni sulla Passività (1954-1955). Attraverso le sottili analisi merleau-pontiane sulla temporalità estatica dei livelli corporei che permettono al soggetto di orientarsi in un mondo comune, Merleau-Ponty ci ricorda inoltre l’importanza dei disorientamenti inattesi che trasformano il mondo della nostra esperienza. 

Université de Regina

Recension d’Ange Bergson Lendja Ngnemzué, Identité et primauté d’autrui. La philosophie merleau-pontyenne de l’hospitalité

Le livre Identité et primauté d’autrui présente une étude de l’intersubjectivité chez Merleau-Ponty. La subjectivité émerge sur le fond d’un monde-à-deux, monde humain, précédée de la relation à autrui, dont l’assomption prend la figure de l’hospitalité. Une telle politique de l’hospitalité s’oppose aux politiques étatiques de sécurité culturelle et de défense des valeurs, issues du néoconservatisme et déployées notamment contre l’immigration et la mixité. Cette étude originale de l’hospitalité, qui s’éloigne de manière originale de Merleau-Ponty tout en s’ancrant dans la Phénoménologie de la perception, offre une réponse au besoin de protéger un inévitable pluralisme ontologique.

Review of Ange Bergson, Lendja Ngnemzué, Identité et primauté d’autrui. La philosophie merleau-pontyenne de l’hospitalité

The book Identité et primauté d’autrui presents a study of intersubjectivity in Merleau-Ponty. Subjectivity emerges against a background of a world shared with the other, a human world, and is preceded by its relationship to the other. The assumption of the primary character of this relationship takes on the shape of hospitality. Such a politics of hospitality is opposed to state politics aiming for cultural security and the defense of values, taking their origins in neoconservatism and notably deployed against immigration and mixity. This original study of hospitality, departing from Merleau-Ponty in an original manner while remaining anchored in the Phenomenology of Perception, offers a response to the need to protect an unavoidable ontological pluralism.

Recensione di Ange Bergson Lendja Ngnemzué, Identité et primauté d’autrui. La philosophie merleau-pontyenne de l’hospitalité

Il libro Identité et primauté d’autrui presenta uno studio sull’intersoggettività in Merleau-Ponty. La soggettività emerge sullo sfondo di un mondo-a-due, un mondo umano, ed è preceduta dalla relazione con l’altro. L’assunzione del carattere primario di questa relazione prende la forma dell’ospitalità. Una tale politica dell’ospitalità si oppone alle politiche nazionali di sicurezza culturale e difesa dei valori, derivanti dal neo-conservatorismo e rivolte in particolare contro l’immigrazione e la diversità. Questo studio sull’ospitalità si allontana in maniera originale da Merleau-Ponty pur restando radicato in Fenomenologia della percezione, offre una risposta al bisogno di proteggere un inevitable pluralismo ontologico. 

Pontifical Catholic University of Argentina